新昌民风淳朴，孝悌传家，形成了新昌特有的文明特质。

　　什么是新昌文明？我认为传统文明、地域文明与现代文明相结合，铸就了新昌文明。而孝道则是新昌文明的脊梁。

　　孝道是家庭维系的纽带

　　人们常说：百善孝为先，孝乃德之本。孝是中华传统道德文明的基础。而家又是社会的细胞。国家，国家，国由无数的家庭组合而成。而家的组成、待续、发展，则是由孝道来维系的。

　　孝是尊重长辈、赡养父母的行为规范，也是为人最起码的道德标准。翻开新昌的各家宗谱，无一不把行孝道作为家规宗法的主要内容。虽或详或略，或细或粗，却都把子孙后代对长辈、父母的尊敬、孝顺和应尽的义务写得清清楚楚。

　　从政府的角度，也把孝道作为教育和提拔人才的重要途径。封建王朝就有用“举孝廉”的方法，推荐和选拔在行孝方面突出的人去做官，以激励人们向行孝的“模范人物”看齐。

　　分析新昌几个大家族的发展史，都是以孝道传家发展起来的。吕氏是新昌的大族，曾经号称“吕半城”。吕氏迁新始祖为吕亿，他的父亲是北宋山东袭庆府知府吕由诚，金兵围城，逼降，不屈，城陷被捉遇害。《宋史》有传，吕亿随岳父寄籍新昌，并迎先父遗骨到新昌，安葬在一都磕山天岳庙边。后人尊吕由诚为五山乡乡主。吕氏始祖的孝行世世代代影响着整个家族。为此，新昌吕氏的孝子特多，有祖孙三代、四代为孝子，载入《县志》的。

　　吕氏的“四孝子”为吕蒙，宋代人，因父吕集早丧而悲痛，长期住在父墓旁，不回家。吕蒙因母亲吃素念佛，自己也常年食蔬，不沾荤腥。吕蒙死后，他的儿子吕琰就把家务交给儿子，自己守在父母墓旁，并建草房，叫“报慈”。每在父母忌日，总是伤心地哭泣。吕升是明代人。他父亲年高，起居行动都叫吕升服侍。老父牙齿不好，吕升总是要老婆把肉炖得烂烂的。由于赡养得好，老父长寿近百岁，称为“百岁翁”。吕升也是七八十岁的老人了。老父得了痢疾和囊肿，小便时定要吕升亲手把着解。严冬，白天用被盖在老父的股膝，夜间抱着父亲的双足卧。遇到兵灾，背着老父到鸬鹚山中避难。吕升的长子吕珮也是个孝子。

　　由于吕氏以孝道维系家族，人口繁衍，后裔遍及县城西北、城南、大明市、大市聚一带。聚居的村落有三山、棠东、大畈、下岩、甘棠、藕岸、前岸、坑西、梅林山、西河、叠石等。吕氏建有祠堂一百多座，其中在新昌县城就有四十多座。

　　不仅吕家，章家、陈家都如此。

　　章荨，明代人。三岁丧母，服侍继母如生母。正统丁卯（1147），他的父亲患疾病，章荨爬搔抚摩，精心服侍五六年。后来，父亲病情转重，章荨恭顺扶掖，寒暑昼夜不间断。如此，服侍又十年，直至老父仙去。

　　陈大祯，也是明代人。没读过书，却非常孝顺。他父亲得了一种狂病。发病时就要将儿子痛打一顿，因而陈大祯常常挨揍，可从无怨言。病父喜怒无常，凡登山玩水，闹市看戏，大祯总是背着他，满足他的要求。

　　旧时的家族，有一整套的尊老奉亲的管理制度。晨昏向父母问安，有鲜果美味必敬献长辈先尝，处决大事必须征求长者的意见和建议。有的家族还规定，骑马出行，路遇长者或长辈，必下马让行道旁。由此，新昌的丁、梁、吕、王、张、杨、俞、赵、陈、徐诸大姓，都建有“四世同堂”或“五世同堂”。

　　孝道是舍生救父的源由

　　民国《新昌县志》记载着好多舍生取义的事迹，其中有好多关于儿子舍生救父的事情。

　　石永寿是个代父赴难的大孝子。元末兵乱，他背着年逾八十的老父，躲避在山中。听到老父被乱兵捉住，要杀死。石永寿立即找上门去，要求放了老父，由自己代替老父去死。结果，乱兵果真杀了石永寿，放了他的父亲。这事迹写进了《元史》的孝友传。

　　与石永寿同时的孝子有张观津。他父亲双目失明。元至正间，强盗作乱，居人都四散避难。观津对侄子德邦说：“我父亲失明，你父亲多病，我们都不要管家里的财产了，救父亲逃难要紧，如果遇到强盗，走不脱了，你我以自身代替父亲吧。”两人各背自己的父亲躲避到鸬鹚山中。不料，真的遇上了强盗，强盗把刀架在他们脖子上，两人要求以自身代父，恳求放了他俩的父亲。结果，这份孝心感动了强盗，两对父子都活了下来。

　　明初，有一位名叫吴希汴的。当时，衙门正在追捕一名断手指的逃兵。吴希汴的父亲因生病失去了半截手指。里长怕遭遇连坐，要将吴的父亲送官。吴希汴想，如果父亲的断指接上了，就不必送官了。他听到有个会接手脚指的人，就请了来，把自己右脚的小指截去，接到父亲的断指上。过了一个多月，断指竟然接上了。不料，没多久，伤口溃烂，接指没成功。吴希汴又截去自己左脚的小指，再次接到父亲的断指上。想不到，这次真的接上了，而且血液贯通，和长的一样。真是奇迹。人们说，这是吴希汴孝心感动的结果。

　　清代，有个叫黄松林的梅渚人。咸丰辛酉（1861），太平军占领新昌，把松林的父亲捉去了。为了探听父亲的消息，他改姓换名，混入太平军，打听父亲的消息。可就是长久得不到音讯。后来，他在城北偶然遇见蓬头垢面的父亲，于是找到太平军的首领，提出愿意献出全部资产，赎他父亲，然没有答应。继而，要求自己替代父亲，否则自杀，也没有答应。当时，太平军有一条禁令：就是对想离队回家的，杀！黄松林惧怕老父被杀，每天从早到晚守护在父亲旁边。最后，太平军释放了他的父亲，并说是被黄松林孝心感动了。

　　是什么力量驱动他们奋不顾身，舍生取义呢？是孝道。孝道认为，尊重父母，赡养父母，服侍父母，保护父母，是孝道的根本。“身体发肤，受之父母”，没有父母，就没有自己的生命。在父母生命受到威胁时，就得奋不顾身地保护父母，这才是天经地义。因此，孝道是激励他们舍身救父的道德基础，是原动力。

　　孝道是社会和谐的保障

　　家庭是社会的细胞。家庭纠纷是影响社会和谐的重要因素，而家庭团结是社会和谐最基本的条件。

　　家庭纠纷，最多的是来自兄弟的财产纠纷。父母的财产分配不匀，就会引起吵闹、殴斗，或对簿公堂，断绝往来。而孝道提倡团结和谐，互敬互让。

　　俞寿，是元末明初人。父母亡故后，兄弟相继失明。他四处找医生治疗，不惜花费钱物。妹妹出嫁，因为嫁妆不够丰厚，不愿意上轿去婆家。俞寿拿出老婆所有的物品，充实给妹妹做嫁妆。另有一位堂兄弟强行取走俞寿的400石田租后，走避他乡，不敢回家。俞寿把他找了回来，摆酒席，设床铺，和他同住，解开他的心结。

　　章衡民，明代人。早年丧父，竭力侍奉老母。哥哥生病卧床，他尽心服侍，端汤送药。哥哥死后，他敬重嫂嫂像母亲一样。扶养哥哥的儿子如自己的孩子一样。后来，母与嫂嫂相继病故，由于经济困难，没钱下葬而日夜涕泣。乡邻被他的真诚感动了，纷纷出钱，资助他安葬了母亲和嫂子。

　　俞本原，明代人，父亲早亡故，哥哥在外做官，弟弟双目失明，他独自奉养老母，待侄子同儿子一样，请塾师教育，培养成人。

　　吕泌，有六位哥哥，敬重礼让，和睦相处，从来没有一句不团结的话。

　　这种和睦相处的兄弟关系，为造就家庭和谐的环境夯实了基础。

　　孝道是社会文明的基石

　　过去，人们常常把孝道划入“封建道德”的范畴，而我却认为孝道是社会文明的基础，是中国传统文明的核心。

　　孔子说：“夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。”意思是孝道的最基本的内容就是在家尽孝，孝敬父母，赡养老人，尽到做子孙的责任；从而扩展到为国效力，替社稷分忧，必要时舍生取义，献出生命，这是大孝；行孝的最终目标是身体力行，做出榜样，让孝道精神发扬光大。实行孝道，人人孝敬父母，个个尊重长辈，幼小尊敬老人，夫妻举案齐眉，家庭欢乐和谐，兄弟团结友爱，邻居和睦相处。如此，何愁社会不安定？结合当今社会，我认为孝道就是对家庭、对社会应当有责任心。孝道从小的角度讲，对家庭负责，对亲友负责；从大的角度说，就是为人民服务，对国家负责，把自己的责任心与国家的安危、人民的利益、民族的发展结合起来。从这个角度，孝道是社会文明的基础。

　　我不认为没有责任心的人能够对社会负责，对人类做出贡献。当然，当国家需要的时候，舍小家，顾大家，那是孝道的升华，是大孝。

　　从新昌的家族发展史来看，重视孝道的家族培养的人才就多，对国家做出的贡献也多。在新昌，宋代有石氏家族、王氏家族、黄氏家族，明代有何氏家族、吕氏家族、俞氏家族、杨氏家族和潘氏家族，都是人才济济。例如宋代的石公弼、黄度、王爚、俞浙，明代的梁贞、何鉴、吕光洵、潘晟、丁川、杨信民，清代的吕爚、吕抚等等，都是出自孝悌之家，成为国家栋梁之材。宋代尚书黄度为让父亲登山游玩，在孟塘山建造了爱山亭。明代孝子吕升赡养双亲的地方，成为“沃洲耕钓处”的古迹。

　　旧时，政府表彰乡贤孝友，特别优秀的，推举去做官。县衙建乡贤祠、忠孝祠和节孝祠表彰孝子。在新昌，元代孝子石永寿、张观僧，明代孝子胡刚等入乡贤祠敬奉；明代孝子章荨、潘亻巽、俞慎宪和顺孙章良骏等入忠孝祠祭祀。民国《新昌县志》专设“孝友”一门，有84人入传。

　　而且，这些从书香门第走出来的人物，为世人留下了宝贵的精神财富和不朽的理学论著。