《世说新语》是以记载六朝时期社会名流言谈举止为主要內容的笔记小说，这些言行，曾引领一时风尚，在当时和以后，留下深远影响。因两晋时期社会动荡不安，尤其东晋以降，社会名流随西晋政权垮台后，南渡江左，建都建康(今南京)，两浙之地尤以剡中一带，高僧名士荟萃，一时景从云合，成为文化中心之一，剡东一隅，般若学六家七宗，大半诞生于此，成为佛教中国化发祥地。读《世说新语》，可以发现一个文化现象，玄学清谈之风，以剡中为盛，如果对此加以梳理，当极有意义。限于篇幅，本文仅录此类记载数则，以见一斑。

　　德行第一24(以徐震堮先生校笺本为据，下同)称，郗公(按即郗鉴)值永嘉丧乱，在乡里，甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食，乡人曰:各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。公于是独往食，辄含饭著两颊边，还，吐与二儿。后并得存，同过江。

　　这段话，译成现代文，则是说，郗为社会名流，德高望重，因社会动乱，饥荒遍地，但当地乡人轮流把自己口粮省下来供他吃饱，谁知他还把自己一个侄子一个外生（甥）也带去蹭饭，这下乡人有意见了，我们是因你德高望重才省下口粮救济你，你怎么还带二个小孩呢？他只好把小孩放在家里，独自前往，吃时把两口饭剩在自己嘴巴里带回来给二位小孩吃，这其中一个小孩就是他外生(甥)，叫周翼，后来当了剡县令。这位外甥很感恩外公，外公死后，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。这则故事，不是空穴来风，是有史实依据的，可见当时社会动乱严重程度，也可见到剡中避乱的人之多，剡令成为很紧缺的好职位。

　　南宋嘉定七年(1214)成书的首部剡中志书《剡录》就在县令名单中列有周翼小传，也记载世说中的內容。这里笔者何以要把这条资料列为首位，因为说到剡中，必得把当时剡县及剡溪及其四源（一说三源）作为一个整体加以考察，而不可功利性地以目前县界为范围，人为割裂历史地理的原貌，比如新昌大佛寺石弥勒像的诞生，难道没有当时杰出雕塑艺术大师戴逵父子(时隐剡中)的影响？刘勰碑记何以称之为巜梁建安王造剡山石城寺石像碑》？说明今之南明山还泛称剡山。不正视这些问题，人为地割裂剡中地域范围，于研究地域文化有百害而无一利。

　　关于周翼为剡令条，现代世说学者徐震堮注曰:剡县，《晋书》地理志：属会稽郡。并案:据《晋书》成帝纪，郗鉴薨于咸康五年八月，则周为剡令之时，可得而推已（按，引《晋书》记载说明剡中建县及中原人物如何掌管此地情况，必然比后来宗谱资料可靠和真实得多）。

　　德行第一30，桓常侍(按即桓彞)闻人道深公者，辄曰:此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。此深公即指竺道潜，又称竺法深，刘孝标注称：僧法深，不知其俗姓(徐注据梁慧皎《高僧传》补注其姓王，晋丞相王敦之弟)，盖衣冠之胤也(即世家大族)，道徽高扇，誉播山东(按即中原之意)，为中州刘公(即刘元真)弟子，值永嘉乱，投迹扬土(即扬州郡范围)，居止京邑，声名卓著，因不耐风尘，考室剡县东(按此处应为会稽东)二百里岇山中。同游十余人，高棲浩然，支道林宗其风范，与高丽道人书，称其德行。年七十有九(按徐注以《高僧传》纠正为八十九)，终于山中，此山中即今东岇山也。

　　刘孝标生卒年为公元463年至521年之间，与作者刘义庆生卒公元403年至约444年，两人几乎仅差了一代人而已，其注当与世说文本一样具有历史价值。因此从这条资料中也可证明竺道潜所具有的崇高威望。

　　德行第一32，称阮光禄(按即阮裕，字思旷，很有名的名士，与王羲之关系极好，祖孙三代均在剡，且《剡录》有传)在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后闻之，叹曰:吾有车，而使人不敢借，何以车为？遂焚之。这也是很有名的故事，主人轻财重义，异于常人，可称魏晋风度，为世所传颂。这也是发生在剡中，影响深远。刘注称其以疾，筑室会稽剡山，征金紫光禄大夫，不就，年六十一卒。

　　德行第一33，称谢奕(字无奕,父为吏部尚书)作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之。太傅(即东山再起的谢安，为谢奕之弟)时年七八岁，在兄膝边坐，谏曰:阿兄，老翁可念(即可怜悯之意，当为囗头语)，何可作此！奕于是改容曰:阿奴欲放去邪？遂遣之。这则故事，至少说明，谢安到剡中，与他哥哥任剡令有关，且年纪很小。

　　言语第二48，竺法深在简文坐，刘尹问:道人何以游朱门？答曰:君自见其朱门，贫道如游蓬户。刘孝标引《高逸沙门传》云:法师居会稽，皇帝重其风德，遣使迎焉。法师暂出应命。司徒会稽王(按即后之简文帝)天性虚澹，与法师结殷勤之欢。

　　按，这里几乎可以推断，当时竺道潜已隐居剡东岇山，因简文帝邀请而出山赴京师，难怪刘尹(按即刘惔)有点看不顺眼，道人既已隐居，还常到皇宫干么？他应答机敏，说，在你看来是皇宫，在我眼中不过茅草屋而已！此话讲得好，一则说明他蔑视功名富贵如粪土；二则，动乱年代，人生无常，说不定今天的宫门，明天即是一片瓦砾之地。

　　言语第二63，支道林常养数匹马，或言:道人畜马不韵。支曰:贫道重其神骏。此条，支遁养马，在入剡以后，即在沃洲山，今有养马坡遗迹，历代方志有载，因前次拙文已提及，此不赘。

　　言语第二76，支公好鹤，住剡东岇山。此条亦前文有引载，此不赘。

　　言语第二80，李弘度(按即李充，《中兴书》称，以贫求剡县)常叹不被遇，殷扬州(即殷浩)知其家贫，问:君能屈志百里否？李答曰:北门之叹(指卫诗北门，诗经之一篇)，久己上闻，穷猿奔林，岂暇择木?遂授剡县。因此条，后将任职知县者称屈才百里，百里之才被称为知县之才。以此可见，李弘度这样的名人也曾到剡中担任县令。

　　文学第四36，王逸少（即王羲之）作会稽（任会稽内史），初至，支道林在焉，孙兴公谓王曰：支道林拔新领异，胸怀所及乃自佳。卿欲见否？王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言，须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：君可未去，贫道与君小语。因论《庄子·逍遥游》，支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂解襟披带，留连不能已。

　　此条，亦见于晋书王羲之本传，虽然不在剡中，但很重要，是王羲之与支遁定交的最初记录，而且，两人于此一见如故之后，友谊十分密切，王羲之晚年隐居剡中，与他们间的深厚友谊直接有关。这则故事可谓把王的恃才傲物的个性写得生动有趣，但一旦投契，就完全推心置腹，相见恨晚了。真是名士风度，令人倾倒。

　　言语第二91，王子敬云：从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。此条内容，世说中也有顾恺之相同的见解记载，说明山川特点，的确十分美丽，而以秋冬之际，更加令人难忘。刘孝标注引《会稽郡记》补充说：会稽境特多名山水，峰崿隆峻，松栝枫柏，擢干疎条，潭壑镜彻，清流泻注。这样的景象，不特山阴有之，会稽境内，尤其剡中，更是完全一样，毫不逊色于此。

　　因限于篇幅，本文以王子猷雪夜访戴逵轶事一则作结。这是最脍炙人口，被人称颂为与王羲之兰亭俢禊一样的雅事。

　　此见任诞第二十三47，王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？

　　这则故事也见于《晋书》本传，内容相同，文字也差不多。不但意境好，文章好，真天下第一等雅事也，故剡溪被称为戴溪。《剡录》序言有云：山阴兰亭禊，剡雪舟，一时清风，万古冰雪。接着《剡录》作者高似孙云：呜呼，山川显晦，人也；人隐显，天也。天下多奇山川，而一禊一雪，致有爽气，可谓人矣！江左人物如此，然二戴剡，王谢亦剡，孙阮辈又剡，非天乎？

　　剡中山川显晦，完全是因为人物优秀，这是一个特定历史时期内特有历史现象和文化大观之一，也是唐诗之路的渊源所在。如果离开了这一切，而以今天剡中山水如何立论，则完全痴人说梦而已。如果以此为研究视角，认真梳理六朝人物与剡中关系，几乎可以另外成书，以补充《剡录》之不足，且于佛教中国化发祥地及山水诗发祥地研究，都可以迎刃而解。一孔之见，抛砖引玉而已，并求教于大方之家。