按南朝刘勰撰《梁建安王造剡山石城寺石像碑》，剡山石城寺（今浙江新昌大佛寺）草创于东晋，由永和初释昙光主持，是名隐岳。后高阳释于法兰在此创寺，号曰元化。至齐永明四年（486），释护来憩隐岳，游观石城。见其东骈两峰，北叠峻崿，四嶂相衔，有如鹫岳。加以削成青壁，当于前巘，天诱其衷，神启其虑，心画目准，发愿造此弥勒。“于是擎炉振铎，四众爰始胥宇，命曰石城”。护从此克勤心力，疏凿积年，仅成面璞，惜其遇疾而亡。次有释淑继之，因资力不足，“未获成遂”。直梁天监六年(507)，始丰（今浙江天台）县令陆咸罢邑还乡，夜宿剡溪，忽梦沙门三僧告云，建安王（萧伟）感患未瘳，倘能完成释护所造石像，必获康复。陆咸上奏建安王，王遂遣定林寺僧祐律师专任像事，以天监十二年（513）开凿，至十五年（516）三月十五日竟工。弥勒石像“身坐高五丈”，“足至顶十丈”，可谓鸿姿巨相，诚不世之宝，无等之业也。

　　建安王营造剡山石城寺弥勒像，当时曾否建筑佛阁，以护像身，此一事迹，今已无法获知。然从刘勰碑文“妆画云毕”揣想，此际或有阁、檐之建物。检梁思成《中国建筑史》第四章《魏晋南北朝》，晋与南北朝颇盛行佛寺的重楼、堂阁、歇山顶之筑，如云冈、敦煌诸窟的样式。《万历新昌县志》：“后梁开平中，吴越王钱鏐赐钱八十贯，造阁三层。”此乃文献所见石城寺弥勒石像营殿建阁之最早记录（钱鏐《隐岳洞诗》：“百尺金容连翠岳，三层宝阁倚青宵”）。到清光绪五年（1879），石城寺弥勒大殿几经重建，沿变成今天所能见到的五层五楹。

　　剡山石城寺又有瑞像寺（嘉泰《会稽志》：“唐会昌五年，建三层阁，改寺曰瑞像寺”）、宝相寺（同志：“大中祥符元年赐今额”）之称。正如刘勰碑记，是地崖岩攒簇，壁立千仞，故有“石城”名也。距石城寺右侧十余丈处，周围石壁多见摩崖刻字，如涂占鸿书之“南无阿弥陀佛”、毛玉佩书之“少有洞天”等。其中另存“来共点”字样，无款，其书者非但不为人晓，甚或此寥寥三字之字义亦为吾侪匪夷所思，不知所云。

　　职是之故，窃于十余年前撰《“来共点”释义》。【1】关于“点”字，文中提出三说：一，释“点缀”，语出《世说新语》卷上之上《言语第二》“司马傅斋中夜坐”条；二，释孔子弟子曾皙，名点。语出《论语》事，子路、冉有、公西华相继言志，孔子点到曾皙时，皙曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，风乎舞雩，咏而归。”子曰：“吾与点也。”并引杨树达言：“以点之所言为太平社会的缩影也。”【2】三，释古代佛寺乐器——点（武乘）。据《中国古代音乐史稿》，“点”即云板。《红楼梦》第十三回：“凤姐还欲问时，只听二门上传出云板，连叩四下，正是丧音，将凤姐惊醒。”“点”是佛教音乐中的重要乐器之一。“来共点”是否书者为佛寺，乃至佛教辉煌之祈语？恐穿凿附会，曲解原意之嫌，固守“不知为不知”之训，鄙文只作推度，未敢遽下定义。然深信，石城寺之“来共点”，必有所本，纯非空穴来风，子虚乌有，而作杜撰臆造。

　　癸巳（2013）暮冬，鄙有苏州之行，某日至虎丘云岩寺，偶见石壁摩崖上刻唐李阳冰篆书“生公讲台”四字，旁刻元顾瑛《生公石诗》：“生公聚白石，麈拂天花坠。可怜尘中人，不解点头意。”又刻明嘉靖己未（1559）沈应魁诗：“说法非说法，了悟空自色。石闻犹点头，人胡不如石。”故就剡山石城寺摩崖“来共点”之字义，另有思考，兹略加申叙，再释于下。

　　晋佚名《莲社高贤传·道生法师》：

　　（道生）师被摈，南还。入虎丘山，聚石为徒。讲《涅槃经》，至阐提处，则说有佛性。且曰：“如我所说，契佛心否？群石皆为点头，旬日学众云集。”

　　此故事亦见《佛祖统记》卷二六。梁慧皎《高僧传》卷七《义解四·宋京师龙光寺竺道生》：

　　竺道生，本姓魏，钜鹿人，寓居彭城。家世仕族，父为广戚令，乡里称为善人。生幼而颖悟，聪哲若神。其父知非凡器，爱而异之。后值沙门竺法汰，遂改俗归依，伏膺受业。既贱法门，俊思奇拔，研味句义，即自开解。故年在志学，便登讲座，吐纳问辩，辞清珠玉。虽宿望学僧，当世名士，皆虑挫词穷，莫敢酬抗……（道生）初入庐山，幽栖七年，以求其志……于是校阅真俗，研思因果。乃立善不受报，顿悟成佛。又著《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等。笼罩旧说，妙有渊旨。而守文之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然竞起。又六卷《泥洹》先至京师，生剖析经理，洞入幽微，乃说阿（一）阐提人皆得成佛。于时大本未传，孤明先发，独见忤众。于是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众，摈而遣之……（道生）初投吴之虎丘山，旬日之中，学徒数百。

　　道生师天竺僧人竺法汰，故有竺姓。十五岁登坛讲法，二十岁上庐山讲授佛法，潜心研究此时刚入中国的《涅槃经》。《涅槃经》亦称《大本涅槃经》和《大涅槃经》，当时只有部分译出，即东晋法显与佛陀跋陀罗所译的六卷《大涅槃洹经》。《涅槃经》中有除“一阐提”外皆有佛性说，【3】道生剖析主旨，认为“一阐提人皆得成佛”，即刻引起旧学守文之徒激烈反对，被目为邪说，摈出僧团。离开庐山后，道生流浪到苏州虎丘山讲法，聚石为徒，当讲到《涅槃经》中“一阐提”有佛性之时，群石皆为之点头。至北凉玄始六年（417），昙无谶译出全部四十卷《涅槃经》，元嘉七年（430）传至建康（今南京），《涅槃经》中果然存“一阐提人有佛性”，皆可成佛语。道生之说正确，大众这才服膺其识见之卓越。“生公说法，顽石点头”的传说不胫而走，千古传唱。譬如，清俞樾《余连村劝善杂剧序》：“谁谓周郎顾曲之场，非即‘生公说法，顽石点头’之地乎？”蒋士铨《香祖楼·情转》：“陛下这番劝化，可令顽石点头，泥牛转磨矣。”比喻道理讲得透彻，足使人信服。又如《五灯会元·黄龙南禅师法嗣·保宁圆玑禅师》中亦运用了此典：“道源不远，性悔非遥。但向己求，莫从他觅……直饶说得天花乱坠，顽石点头，弄来多虚不如少实。”

　　吾国佛教，来自印度。汉永平三年（60），天竺人来华，明帝尊之，“遂视为异闻，而传播于后世”。【4】佛教自汉迄清，源远流长，生生不息。但历史上也出现过几次灭佛期，造成佛教事业之颓废。如唐会昌时，武宗迷恋道教，排击佛教，天下寺院尽毁。宋至清初，佛教前途，欣欣向荣。然“咸丰年间，洪秀全特起于广西，建立太平天国，以耶稣教为号召，自称上帝之第二子；对于异教，一切排斥；故无论佛寺以及民间祠庙，师行所至，皆首先焚毁，神像经卷，破弃无遗，佛教上所受影响，殆匪细也。”咸丰十一年（1861），太平军入剡县，石城寺归于灰烬。自清中叶后，佛教渐衰，“加以太平天国之到处摧残，东南佛法，不绝如缕；同治以来，所以能重整旧规而兴复之，驯致清末民初居士勃兴者；以数十年中，比丘居士，皆有杰出之人；提倡宏布，各尽心力故。”【5】其后东南佛教之复兴，实与比丘居士之勃兴有极大关系。唱导宗风，严整规模；参方禅和，其有功于佛门，实非浅鲜。苟明于此，则知剡山石城寺摩崖“来共点”三字，抑是当时博通经藏之比丘居士为振兴佛寺，见是处群石遍布，辄以众生熟知虎丘山“道生说法，顽石点头”之典，启导敬信，以逐己愿乎？然此陋俗之见，是耶？非耶？姑存一说，于此云尔。

　　附带提及，剡山石城寺摩崖“来共点”一侧旁刻“丁丑五月徐生翁”，世人以为“来共点”乃徐氏所书。徐生翁，绍兴人。早年嗣李姓，名徐，号生翁。中年以李生翁书署，晚年始复姓徐，是近代书法大家。徐氏书法，风格特独，点画朴厚，结构古拙，颇存汉魏六朝遗风，而“来共点”书体则丰润温醇，和静秀婉，概而言之，两者体貌格格不入，“来共点”实与徐生翁无关。丁丑（1937）五月，徐氏六十三岁，抵石城寺，只是题了名，仅此而已。上揭“南无阿弥陀佛”字迹，署名涂占鸿，此刻涂氏书于清道光二十年（1840）。另据《浙江通志》，涂氏，号松门，奉新人，有《论书录》行世。另“少有洞天”，署名毛玉佩。毛是奉化溪口人，嘉道间著名书法家，笔力惊艳，名满江浙。因论“来共点”书法，故于石城寺摩崖相邻三刻一并拈出，记于篇末，抑可佐证“来共点”其出于清人之手笔无疑焉！

　　注释

　　【1】梁少膺《“来共点”释义》，见《闲斋随笔》，北京燕山出版社，2000年。

　　【2】杨树达《论语疏证》，上海古籍出版社，2006年。

　　【3】“一阐提”（lcchantika），佛学术语，意为无成佛之性者。《涅槃经（五）》曰：“无信之人名一阐提。一阐提者，名不可治。”“一阐提者，断灭一切诸善根本。心不攀缘一切善法。”指断了善根，永离善心者。据丁福保编《佛学大辞典》，上海佛学书局印行，2004年。

　　【4】蒋维乔《中国佛教史》第4页，上海古籍出版社，2004年。

　　【5】蒋维乔《中国佛教史》第274—276页，上海古籍出版社，2004年。

　　（原载《绍兴史志》2014年第二期）