民间，对华严经塔（古藏经洞）有些误传：年轻父母对孩子说：“此洞是小和尚犯错误被幽禁的地方。”有的导游小姐对游客讲解：“此洞是和尚‘坐关’修炼的地方”。也有的说：“绝壁上的石洞是古代寺庙的藏宝洞，在战乱中，殿宇多次被毁，洞内宝贝被盗窃一空……”

　　我们有缘编纂《新昌大佛寺志》，考典籍，查文献，读经书，阅高僧传，踏勘石洞，对民间流传的种种谬误，有必要斧正，还古迹之圣洁。

　　华严经是寺庙法宝中主要经典，珍藏于藏经楼、藏经阁或筑塔藏经，或藏经于岩洞中。

　　华严经是经中之王，也是王中之王。妙法莲华经也是经中之王，但不是王中之王。华严经却是王中之王，因为释迦尼佛所说经典中最长，他用了二十一天说这部大经。

　　此经全名曰：大方广佛华严经，其义直接彰显佛经广大圆满，无尽无碍的因行果德；华严经是经中之海，其行无所不摄，它所展示的境界，巍巍壮观，不可思议。据说华严经是三世佛所同证，十方菩萨所同修，大千圣众所同尊，法界众生所同具的一真法界，一览无余。

　　华严经之教理为法界缘起，认为宇宙万法，有为无为，色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍。并用四法界之相，十方法门来阐明无尽缘起的意义。

　　佛所说的这部华严经，没有存在世上，而被龙王请到龙宫中供养。释迦牟尼佛涅槃600年后，龙树菩萨聪明绝顶，读完世上所有经典之后，发心到龙宫去读华严大经。龙树菩萨潜心研读，把华严经的下品牢记在心，回到印度后把它写出来。华严经有六十卷、八十卷、四十卷。在晋朝时，六十卷华严经传入中国，唐武氏执政时八十卷传入中国，唐德宗时，四十卷传入中国。

　　新昌大佛寺，何时、何人把经中之王——大方广佛华严经请来，在绝壁的岩洞中筑“塔”供养呢？

　　明嘉靖年间（1522-1566），宫廷内乱，社会动荡，宝相寺（今大佛寺）遭兵燹，劫灰焚之，殿宇尽毁。明万历年间，守阉大和尚驻锡石城山宝相寺，见洞窟大佛，不蔽风雨，像金剥落，明万历二十八年（1600），守庵偕幽溪大师，具庄严志，谋构无梁石殿，殿外筑王楹三层阁，梵宇焕然，大佛放金光，夜明如画。从此，僧众星聚，善信云集，法炬常燃，香界宏开。明万历甲辰（1604）金秋，守庵方丈延聘幽溪大师，在弥勒大佛殿内讲《净土生无生论》，众闻天乐，随论寂响，类丝竹，似非人间有，信众感应功德归师。讲经毕，守庵、幽溪大师，敬请大方广佛华严经，供养在弥勒大殿东侧绝壁上的岩洞内，用砖石封闭，洞口置横条石上刻曰“华严经塔”四个字，奉为大佛寺镇寺之法宝。

　　华严经塔（石洞）是不是小沙弥犯戒被幽禁、和尚“坐关”修炼的地方呢？答应是否定的。

　　“闭关”也称“掩关”，俗称“坐关”，源于西藏喇嘛长期隐居在石窟中修炼。随蒙古王朝入主中原，元代后才盛行起来的。

　　“闭关”的目的：一是集中精力读大藏经；二是专修某一法门。时间为数月或数年。

　　“闭关”者住的地方为“兰房”，设在僻静处，“兰房”必须具备“闭关”者的生活条件；必须具备“护关”者照料“关主”的饮食、生活、医疗等条件。因此，新昌大佛寺“闭关”者的“兰房”不可能设在离地30米绝壁上的岩洞中，而且无路可上，这对“关主”和“护关”者的生活和照料十分不便。也不可能把和尚“坐关”修炼的“兰房”，设在高于大雄宝殿之处；和尚也不会“坐”到高于大佛头顶上去“坐关”的。这是对佛之大不敬，是犯大戒的。

　　上世纪九十年代初，新昌大佛寺净庆、净忠二位法师发心“闭关”修炼，“兰房”设在原方丈楼上（今藏经楼），“护关”者是学功法师。

　　（陈国才 陈载阳 撰文）