大市聚为新昌东部重镇，坐落在素享盛名的沃洲山上。
沃洲山，古人诗文吟诵甚多。“连峰数十里，修林带平津。云过远山翳，风至梗荒榛。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。闲步践其径，处处见遗薪。始知百代下，故有上皇民。”在东晋高僧白道猷的诗中，沃洲山是世外桃源、人间仙景。“东南山水，越为首，剡为面，沃洲、天姥为眉目。”唐代诗人白居易把沃洲山视为东南眉目、山水之冠。
山有岇峰之雄、水帘之胜、古井之奇、人物之秀。历史积淀厚重，是佛教祖山、道教名山，人居仙山。
山以沃洲而闻名。沃洲，原为石桥溪（今称新昌江）中的小洲。民国《新昌县志》载：“沃洲，县东二十里，自桑园分派，石笋汇流，中壅沙潭，长里许者曰沃洲。平坦幽闲，丛生兰芷。相传白道猷尝卓锡于此。”而沃洲山，为洲阴之山。清《一统志》载：“沃洲山，新昌县东三十五里，高百丈余，周十里。北通四明山。下绕大溪，与天姥对峙。道书以为第十五福地。有放鹤峰、养马坡，相传支遁放鹤养马处。”
支遁，东晋高僧、禅茶之祖，是般若学即色宗的创始人，佛教中国化的重要推手。支遁“买山而隐”“养马放鹤”的故事，成为千古风流之佳话、人间传颂之韵事。
据南朝刘义庆《世说新语》载：东晋高僧支道林见剡中山水奇丽，尤以沃洲山最为胜奇。就向隐居在剡东岇山的另一位高僧竺道潜提出，要买沃洲隐居。竺道潜说：“你想隐居就来吧。从未听说远古贤人许由、巢父是通过买山来隐居的。” 支道林到沃洲山后，建精舍，研读佛道经典，与好友王羲之等人探讨学问。跟随他的徒众有一百多人。为了鼓励学生坚持勤奋，消除懒惰，他特地写了百余字的座右铭。支遁沃洲山授徒，应该是中国最早的佛学院。他在沃洲山上养马，有人说：“你和尚养马，不合常理。”支遁说：“我爱马的神骏。”他又放鹤，说：“凌霄之姿，何肯与人作耳目近玩。”由此，“买山而隐”“养马放鹤”的典故在《世说新语》和《高僧传》都有记述。竺道潜又名竺法深，出生于东晋王氏显族。他的亲哥是掌控东晋武装的大将军王敦，而丞相王导则是他的堂哥。竺道潜厌倦宫廷的纷争及官场的嘈杂，率徒众涉钱塘，渡镜湖，扬帆剡水，深入岇山，建寺立舍，研究佛学，创立般若学本无异宗。这期间，在沃洲山研究佛学的高僧有竺道壹，创立般若学幻化宗；在岇山的有竺法蕴，创立般若学心无宗。如果说，般若学六家七宗是佛教中国化的标志，其中四宗是在沃洲和东岇产生的，由此，沃洲山是佛教中国化的重要发祥地。
沃洲山在东晋、南朝时期，即有众多道教人物在沃洲山相聚。南朝齐梁间茅山道士陶弘景（456—536）在他的《真诰》里说：“孔璪贱时，杜居士京产将诸经书往剡南墅大墟住，始与顾欢、戚景玄、朱僧标等数人共相料视。顾先已写在楼间经，粗识真书，于是分别选出，凡有经传四、五卷，真书七、八篇。”“山阴何道敬，志向专业，工书画。少游剡山，为马家所供侍，经书法事，皆以委之。何后多换取真书，出还剡东墅青坛山住，乃说真经之事，可有两三纸。”并藏道教上清经于“道墅墟”“青坛山”。唐代，高道司马承祯在《洞天福地记》中，把沃洲列入大地名山中的第十五福地。山上有真君殿，原称石真人庙，殿宇巍峨，神像庄严，祀奉抗金名将宗泽，千年香火延续，信众纷至沓来。
白居易说：“夫非常之境，有非常之人栖焉。”在沃洲山上，古村落星罗棋布，奠定名家望族的千年根基，承载“忠孝廉智信，温良恭俭让”的礼义文化。晋元帝太兴初（318），应郭璞之预言，剡人果于井中得一钟，有铭文“会稽嶽名”。证明在晋以前，沃洲山上即有人类聚居。唐文宗开成二年丁已，石元遂自剡县上冈迁居五山乡石牛镇。越二十四年，至唐懿宗咸通元年，避裘甫乱，复挈家避居黄檀，子孙繁衍，为新邑望族，后裔遍布浙东。鳌峰梁氏，始祖梁万，东晋迁剡灵鹤山，嗣孙迁查林。传十三世友璘于宋崇宁二年（1102）自查林分居山背大市聚。琅溪王氏，始迁祖王积生于五代中期。后周世宗时，天下纷扰，王积辞官出游，寻觅幽胜处隐居，闻石牛镇沃洲山水之胜，遂携家定居青宅岙。而宋代迁入山背的有袁氏、章氏、徐氏等。各大氏族重视教育，培养人才。宋有梁平叔、梁总之，与大儒朱熹交友。元末明初，有梁贞助朱元璋建国，官至国子监祭酒。梁贞，字叔亨。举元乡试，授太平路教授。端慤寡言，深沉有识。明太祖克太平，贞知天命有在。率诸儒迎。拜请“敛戢军士，保养生灵，复以三王之得天下者”为言。上言曰：“老儒先生，其言甚是。”留掌图书，与李善长同侍帷幄，密赞谟谋，日见亲任。上欲取金陵，谋诸贞。贞力赞之。命都事江南行省。迁湖广按察司佥事。寻陞两浙转盐运使。制勅褒之。未几，拜太子宾客，日侍太子读书大本堂。多所启沃。戊申， 以本官兼国子监祭酒。设立科条以课士。上遣官释奠，及命品官子弟、民间俊秀充国子生。诏给冬夏衣廩，皆贞所倡议也。事载《南雍志》。贞尝辑古诗三百篇进览。上以宾之初筵，命丞相直解。上喜悦感叹，饬勉群工。且命缮写数十本颁赐大臣，俾揭高堂，以为朝夕警省。庚戌，以老乞归，筑墅鳌峰之下，日与乡里宿儒杨温如、吕不用等赓唱不倦。以孝弟励人。可谓“进有所为，退有所乐”者。
沃洲山人文史迹众多。东晋，有十八高僧十八名士集聚，谱写了千古佳话。竺道潜建寺于东岇，支遁筑精舍在沃洲。唐代白寂然重建沃洲禅院，白居易撰文作记。裘甫起义，雄踞剡东，筑沃洲、新昌两寨。五代后周显德四年（957），始建梅林院。宋乾道间，朱熹游水帘胜景，还访梁平叔，同宿桃源观西清虚庵。元代，吕不用读书于珠浦，筑牧坡草亭。明代，孝子吕升筑沃洲畊钓处以养亲。工部郎中徐志文建别业，读书于鳌峰处。清末，反洋教领袖王锡桐避难于香林寺。如此等等，均为沃洲山历史文化涂上了浓墨重彩。
晋宋以来，吟咏沃洲山的诗歌数以千百计，仅唐诗就达115首之多，从而构成诗文化的宝库。李白说：“五松何清幽，胜景美沃洲。”刘长卿说：“方同沃洲去，不作武陵迷。”“禅客无心杖锡还，沃洲深处草堂闲。”齐己说：“沃洲高卧心何僻，匡社长禅心亦孤。”孟浩然说：“支遁初求道，深公笑买山。”朱放说：“月在沃洲山上，人归剡县江边。漠漠黄花覆水，时时白鹭惊船。”刘禹锡说：“一旦扬眉望游沃州，自言王谢许同游。”牟融说：“白云深锁沃州山，冠盖登临众仰攀。”鲍溶诗：“ 师问寄禅何处所，浙东青翠沃洲山。”如此等等。宋嘉定间，周益公与会稽章颖，访石天民编修，遇雨宿于观，有诗云：“桃源佳致绝尘埃，惟有桃花树树开。晓雨乍晴香信阵，晚霞相映绵成堆。观中道士多幽趣，席上诗翁试逸才。刘阮欲寻仙子迹，不须采药到天台。”章颖诗云：“绕观参天万树松，倚阑时见翠重重。一团晓雾浮天外，半夜秋涛落帎中。暮雨断猿愁羃历，夕阳飞鸟度屏风。采苓欲问长生诀，只恐云迷路不通。”又有朱熹游水帘诗：“水帘幽谷我来游，拂面飞泉最醒眸。一片水帘遮洞口，何人卷得上帘钩。”宿桃源观西清虚庵诗：“夜吟惟觉月来迟，正意先生独坐时。离绪几多无着处，不堪清气入诗脾。”
历史文化是地域经济、社会发展的重要基础。最近，大市聚镇党委、政府根据沃洲山的历史和现状，提出了今后的发展战略：建设宜居宜业、东部花园。为此，提出以下建议：
一是重视保护生态环境，做好“金山银山”文章。坚持发展名茶和优品水果，建议注册“沃洲山”商标，作为名茶、红心柿、小京生花生的品牌，促进山乡经济发展，使沃洲的眉目更加鲜明夺目。
二是重视保护名胜古迹，尤其要发挥古村落众多的优势，建设具有地方特色的新型村镇建设。要采取措施，保存和维修大市聚古街、散落在各村的老宅、古台门。依靠政府支持、民间筹资，有计划地重建沃洲禅院和水帘庵；落实措施，抓好文物管理，保护沃洲山真君殿建筑群，逐步开发爱国主义教育基地。在唐代裘甫起义的沃洲寨、宋代朱熹夜宿的桃源观等遗址，树碑立牌。
三是重视历史文化的收集、整理和研究，使无形的遗产变为巨大的经济效益。组建研究队伍，整理历史文献，有计划地刊印《东岇志略》《沃洲山志》等书籍，并重编《大市聚镇志》《沃洲山名胜志》和《沃洲山古代文献集》《沃洲山诗词集》等书籍，古村如有条件也可以编写村志，今后可以汇编并出版《沃洲山文献集成》。
四是抓住机遇，做好唐诗之路重要节点的文章。沃洲山是浙东唐诗之路旱路与水路的必经之处，要利用唐人的歌咏，有计划地恢复历史遗存，按唐诗歌咏布点，积极组织开展“重走唐诗之路”“探索佛教中国化”等研讨项目和旅游项目。
五是联络本地和在外乡贤，为沃洲山建设出谋献策，提供支持。
六是做好调查研究，周密规划，立足长远，结合实际，一步一个脚印，环环扣紧。切忌脱离本地实际，照搬硬套。