俗话说，酒香不怕巷子深。这话固然有理，但在市场经济条件下，受利益驱动难免有人制造假酒，鱼龙混杂，好酒不作勤吆喝，被冒名假酒抢占先机，也非杞人忧天。提起这个话题，是因位于新昌、从无异议的唐代大诗人李白《梦游天姥吟留别》所歌咏的东南文化名山天姥山居然被仙居韦羌山所假冒，令人触目惊心，我们不应睁眼闭眼，听之任之，应理直气壮，为之吆喝，正本清源，以正视听，如此则方不辜负李白谢灵运一往情深，亦不辜负千百年来文化名山之声誉。

　　说起吆喝，不过疏理这座文化名山的历史渊源和文化底蕴，而于这些，诗史地志俱在，我们应当胸有成竹，底气充足，自信满满，无可动摇。别的无须多加征引，仅半部晋书人物传，仅世说新语，仅谢灵运诗，仅李白诗，仅李白《梦游天姥吟留别》一诗本身，都证据凿凿，如黄钟大吕，震烁古今，哪有瓦釜雷鸣存在空间和余地，此所谓事实胜于雄辩者。

　　对外宣传，有人证物证，有理有据，无可争辩，不容置疑而外。对内，我们也应该不失时机，从地标建筑、指示路牌、微信二维码扫描，甚至地方乡土教材编印等各个方面，作全方位宣传，让新昌普通百姓都知道天姥山在何处，知道这座名山在文化上的高大厚重和分量。说起此点，自明清以来，我们教训深刻，最明显的例子有三个，值得重温和记取。一是晚明山阴小品文大家王思任，又名王季重者，当年慕名游历浙东，于新昌写有《南明》《天姥》二文，无论识见文彩，都冠绝古今，已收入新昌县志中，但当时他在《天姥》中说：行十里，望见天姥峰大丹郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人则缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？这说明当地一点标志性建设都没有，更令人难堪的，农僧见人则缩，不知李太白为何物，这还是天姥山景区的农民和僧人，这足以令人啼笑皆非，英雄气短！二是，清代文豪、桐城派鼻祖方苞因寻医浙东，慕名乘便一访天姥，但轿夫把他抬到当时新昌至天台官道要冲天姥寺前，告诉他背后小山即为天姥山，令方大失所望，这当然要怪方苞架子大，不深入基层调查研究，但当地轿夫之于天姥山方位都一无所知，而他当时还兼任导游职能，所导者又是如此名人大家，这个轿夫也太令人摇头。无独有偶，到清后期，朴学考据大家、大学者且著作等身的德清俞樾，因去福建霞浦料理兄长丧事，道经天姥山下，欲往一观，不意于路旁看到一块指示牌，上写李白梦游天姥处，让俞樾大为摇头，以为当删天姥两字。这块牌子，说起来真倒了新昌人牌子，梦游天姥处，那是指做梦的地方，追究起来，可能在山东了，而梦游处，则指天姥山，两者怎可混为一谈？林世堂老师对此有精当评论说：俞曲园（即俞樾）的意见完全正确。改或不改，不是好与不好的问题，而是通与不通的问题。就是说，按照原来的石刻，是说不通的，不但不能为名山争光，反而是佛头着粪了。

　　也许有人会说，这是个别例子，且发生在古代，我们不须计较。其实，即使今天，我们仍然发生着这样的错误，我们天姥山山顶，至今还有石碑写着北斗尖的名字。其实，于天姥山属地，山尖地名，万历县志早有明确记载，为拨云尖，大尖，细尖，莲花峰。何曾有北斗尖的名字？那不过是当代轿夫们随心所欲乱改名字而已，真何其荒唐也！

　　清代才子、诗人、文学家袁枚有诗云：楼外楼头雨似酥，淡妆西子比西湖：江山也要文人捧，堤柳而今尚姓苏。同样，天姥山的成名，不在于山势高耸，风光奇绝，而在于谢灵运李白等大诗人吟咏而名闻天下，这是他们慷慨馈赠给新昌人的厚礼，值得我们珍惜重视，不能对此金饭碗无动于衷，而珍重它的要义是爱惜、理解和宣传，要让它广为人知，名扬天下。