时危身赴敌，事往任浮沉。 

　　末路三江去，当时百战心。

　　春风吴苑绿，古木剡山深。 

　　千里沧波上，孤舟不可寻。 

　　据储仲君先生《刘长卿诗编年笺注》云：此诗作于时平后，而作者刘长卿在吴，当在广德元年（763）至大历元年（766）之间。这是送别张司马身经战争、时局危艰以后，罢使赴越州之际，从末句而言，似有送别张归隐之意。 

　　首联云，时局艰危之际，身任其劳，担当重任，参加平乱战争，事平以后，随事任凭仕途浮沉，写出张司马心胸豁达，无意仕途之心。这是为全诗定下基调。浮沉，据《史记》游侠传：岂若卑论侪俗，与世浮沉，而取荣名哉！末路三江去，当时百战心。末路为临老之谓，三江则《吴越春秋》以浙江、浦阳江、剡江（溪）之谓，是指张司马所欲往之地。这一路行来，诗中最出彩的一联是下面两句：春风吴苑绿，古木剡山深。胡应麟《诗薮》云：大历往往有不减盛唐者。刘文房（即刘长卿）东风吴苑绿，古木剡山深，色相清空，中唐独步。可见其评价之高。这是两地之景，吴苑在作者写送别诗的眼前，苏州长洲苑一名吴苑，古木剡山深，则在张司马欲往之地，也即在剡中，此地山水，是刘长卿极其熟悉并萦诸梦寐的地方，一往情深，形诸笔端，由春风吹拂，绿波荡漾于山水之间而两地相联，尤以古木剡山深一句，诗中有画而意境超越画面，古诗之描写事物之宏大及广阔画面，几乎出神入化，于中见之。这是一气呵成的送别诗，因为作者满怀感情，故层层推进，笔下有神，寄托无限于寥寥数言之中。新昌学者林世堂先生在《新昌诗话》中，专门有文论之，以古木剡山深一句，如果词语排列稍加换位调整，意境就没有如今这样给人以冲击力和丰富性，这真是诗评家之言。此不赘。

　　寄灵一上人初还云门 （唐）刘长卿 寒霜白云里，法侣自相携。 竹径通城下，松风隔水西。 方同沃洲去，不作武陵迷。 仿佛知心处，高峰是会稽。 

　　按此诗据储仲君先生考证，以为是张南史所作。南史集题作《寄静虚上人云门》（见《全唐诗》卷296）。又作皇甫曾诗，题作《寄静虚上人初至云门》（见《全唐诗》卷210），疑亦误。独孤及《一公塔铭》云：初舍于会稽南山之南悬溜寺焉，与禅宗之达者释隐空、虔印、静虚相与讨十二部经第一义谛之旨，既辨惑，徙居余杭宜丰寺。又按《一公塔铭》所载灵一从游诸人中，有范阳张南史，而皇甫曾不与焉。南史之与静虚相识，当在此时。南史诗题正作静虚，皇甫曾集则误为净虚，刘长卿集之编者或不识静虚为何人，故易为灵一。又按《文苑英华》亦载此诗为南史作。《全唐诗》中诸如此类的错误在所不免，但此诗的意思值得一说。 

　　送灵一还是别的僧人还云门是刘长卿诗中所常见的。首联云萧瑟寒冬之际，寒霜白云之中，高僧带着道友相行。修竹夹道，一径通幽而延至城下，松风相伴，隔水而西，方同沃洲去，不作武陵迷。此或言僧人自沃洲而去云门也，沃洲与武陵是佛道不同的胜景之地，高僧自然是向往沃洲的吧。武陵则以仙源而让人迷恋，故曰不作。最后说到他要去的地点是会稽的云门。一路行来，山环水绕，寒冬时节，景色幽雅，是送别之情，也是作者烂熟于心的心路历程。

　　（唐樟荣 撰文）